Osoba v mnoha z jeho projevů je iracionální bytost, zvláště se týká emocí a pocitů: někdy není tak snadné ospravedlnit je z logického hlediska. Když hovoříme o tak složitém fenoménu jako je láska - zde zákon o příčinách a účincích úplně přestane pracovat, protože stav lásky je příliš složitý a mnohostranný, takže může být rozebrán, což se nazývá "cihla".
Nicméně odborníci nezanechávají pokusy vysvětlovat milostní vášeň chemickými reakcemi, zvířecími instinkty nebo, řekněme, společenskými zákonitostmi. Následujících je osm prohlášení vědců, v nichž vytyčili svou vizi lásky.
1. "Láska je jako žízeň," - Lucy Brownová, neurologka na Lékařské fakultě. A. Einstein, New York, NY
Zkušenosti milovníka jsou jako pocit žízně, který může být potlačen pouze přítomností předmětu vášně. Všechny myšlenky, činy, touhy - všechno najednou podléhá touze být blízkým milovanému (nebo milovanému). Samozřejmě, každý má svůj vlastní temperament a každý vyjadřuje romantické pocity různými způsoby, ale každá osoba, která se zamiluje, prožívá stav jako euforie a dochází pouze v přítomnosti "druhé poloviny".
Po vyšetření mozkové aktivity několika párov v lásce s magnetickou rezonancí (MRI) jsme dospěli k závěru, že když milovníci jsou spolu nebo přemýšlí o sobě, aktivují oblasti mozku, které jsou také odpovědné za pocit radosti z nějaké odměny. nebo uznání, a silou je tento pocit zcela srovnatelný s žíní nebo hladem. Lze se říci, že zamilování je součástí reprodukčního mechanismu samotné přírody: pomáhá vytvářet silná emocionální spojení mezi sexuálními partnery, a tím zvyšuje šance mít děti.
2. "Láska je jako někdo, kdo se usadí ve vaší hlavě," - Helen Fisher, antropolog z Rutgers University, New Jersey
Láska může být jiná, ale myslím, že existují tři hlavní odrůdy: sexuální přitažlivost, zamilování a hluboká náklonnost. Moji kolegové a já jsme se dlouho zabývali studiem fungování mozku milovníků, v jednom z našich experimentů se zúčastnilo 60 mužů a žen ve věku 18 až 57 let, které jsme zkoumali pomocí MRI a analyzovali hlavní projevy romantických pocitů.
První věc, kterou člověk začne zažívat, když se zamiluje, je jistý pocit "zvláštnosti" a "jedinečnosti" všeho, co souvisí s předmětem lásky - jeho (nebo jejími) oblečením, autem, ulicí, cokoli. Milovník se začne soustředit na svou vášeň ve všem: je deprimován, když on (ona) nevolá a "září" štěstím, když je vztah založen.
Stav zamilování se vyznačuje také rychlým srdečním tepem, zvýšeným pocením a fyziologickým stavem, který se také nazývá "motýly v žaludku". Je to způsobeno zvýšením produkce hormonu dopaminu, což způsobuje nadšení, energii a povzbuzování člověka - tyto pocity lze porovnávat s tím, že někdo, kdo se usadil přímo v hlavě, neustále volá někde k běhu, aby podnikl kroky hlavní slova: "Miluji tě."
Věřím, že láska slouží k spolehlivější reprodukci potomků: nás nutí soustředit veškerou pozornost na jednoho partnera a nesmí být rozptýlena na příležitostný sex.
3. "Láska jako stavební materiál", - Daniel Kruger, psycholog z University of Michigan, město Ann Arbor, Mich.
Láska je pozitivní zkušenost, která podporuje vytváření stabilních sociálních vazeb a vytváření stabilních vztahů a v důsledku toho usnadňuje vytváření rodiny jako základní jednotky společnosti. Bez ní bychom často jednali pouze na základě vlastních krátkodobých sobeckých motivů a úvah o osobním přínosu, které by měly nevyhnutelně dopad na situaci ve společnosti.
Cíti, které cítíme vůči našim blízkým, posilují dlouhodobé vztahy, což má pozitivní vliv na narození sociálně chráněných dětí. Láska umožňuje lidem postarat se o potomky, dokud se nestanou nezávislými, a to je podle mého názoru jeho hlavní společensky významná funkce.
4. "Láska je vyjádřena v opravdové touze se starat," - David Givens, ředitel Centra pro neverbální studia, Spokane, Washington
Za prvé, láska je emoce, pocit lásky a oddanosti, který člověk cítí vůči něčemu nebo něčemu jinému. Vápencová vášeň může být silnější, například láska k rodinným příslušníkům nebo dokonce k jejich vlastním dětem a může být vyjádřena pouze v sexuální touze.
Láska pochází ze stejného oddělení mozku jako mateřská náklonnost, touha starat se o potomky, takže si myslím, že se vyvinula z mateřského instinktu. Skutečnost, že milovaný má pocit, že je třeba se o sebe postarat, ve všech případech pomáhá a podporuje to.
5. "Láska je sex", - Louis Garcia, profesor psychologie na Rutgers University
Věda zná hodně důkazů, že sexualita hraje ve vztazích velmi důležitou roli. Řada studií naznačuje, že spokojenost s intimním životem přímo ovlivňuje například obecné dojmy manželství, navíc podle výsledků našich experimentů osoba, která žije plnohodnotným sexuálním životem, má větší šance na nalezení dlouhodobých a plodných vztahů.
Společně s kolegou Dr. Charlotte Markovou jsme rozhovory s několika páry, kteří žili společně po dlouhou dobu - v civilním manželství nebo registrovaní, na tom nezáleží. Ukázalo se, že jedním z hlavních podnětů společného života je vzájemná sexuální přitažlivost. Také sexuální zkušenost má pozitivní vliv na intimní život, a proto na pocity, a jestliže jsou partneři stejní, jejich sdružení má všechny šance být šťastným po mnoho let.
6. "Láska je nemyslitelná bez úcty", - Kate Waksová, psychologka, autorka knihy "Vztahy pro dudáky"
Neexistuje žádná láska bez vzájemného respektu a důvěry. Oslovení lidé se snaží ukázat své nejlepší, proto úspěšné vztahy vždy sestávají z upřímnosti, věrnosti, emoční podpory a sebeobětování. Láska dává každému pocit jedinečnosti a přiměje jej, aby přijal jedinečnost druhého: každý věří, že pokud je jeho partner s ním dobrý, je třeba přijmout opatření, aby nedošlo k zničení křehké rovnováhy. Proto se každá milující osoba snaží hájit zájmy své "druhé poloviny" a uspokojovat její potřeby.
Domnívám se, že opačný pocit lásky není nenávist, ale lhostejnost: pokud přestanete starat o člověka a necítíte, že byste se o něj měli starat, mluví o ztrátě úcty, což znamená, že nemůže existovat láska.
7. "Láska je dlouhodobý vztah", Stefani Ortig, neurologka na Syracuse University, Syracuse, New York
Každý ví, co je láska, ale nikdo nemůže dát jasně dohodnutou definici. Ve své interpretaci používám výsledky mého psychologického výzkumu a neuroimaging mozku v lásce. Podle mého názoru je láska komplexní pozitivní a motivující duševní stav charakterizovaný touhou se sjednotit s určitou osobou. Tento stav zahrnuje řadu chemických, emočních a kognitivních procesů.
Pokud při komunikaci s partnerem dochází k pozorování aktivity některých oblastí neuronů, znamená to přítomnost lásky a žádný důkaz není znám, že láska nemůže trvat nějakou dobu, ale problém je, že je ovlivněn příliš mnoha faktory, jejichž změnu je někdy nemožné předvídat . Pokud však považujeme lásku za osvědčenou náklonnost pro někoho, tato definice zahrnuje takové typy lásky jako mateřská a otcovská láska, láska dětí k rodičům a láska mezi sexuálními partnery.
8. "Láska jako historická konstanta", - Stephanie Kunzová, historikka z Evergreen State College, Olympia, WA
Lidé po celé své historii se zamilují mezi sebou, ale vášnivé romantické pocity až do poměrně nedávné doby nebyly považovány za hodný základ pro vztah nebo dokonce více manželství. Většina z nich se oženila a vzala, poslouchala vůli svých rodičů, kteří při výběru životního partnera pro svého syna nebo dcera obvykle zohledňovali pouze obchodní aspekty.
Situace se začala měnit v 19. století - láska začala hrát mnohem významnější roli v rodinných vztazích. Lidé museli znovu uvědomit, že jsou přitahováni opačným pohlavím a uznávají, že láska musí být základem každého úspěšného manželství. Věřím, že v našich dnech by si manželé a milenci měli navzájem cítit nejen lásku, ale také přátelské pocity. Kombinace lásky a přátelství poskytne partnerům dlouhý, šťastný a plodný vztah.
Anotace vědeckého článku o filozofii, autora vědecké práce - Lokhov Sergey Alexandrovich
Autor článku dospěl k závěru, že v podmínkách spotřebitelské kultury křesťanský koncept lásky neztratil svou relevanci. Láska jako základní hodnota je základem programu 12 kroků anonymních alkoholiků, na jejichž základě se vytváří světový pohled a zdravý životní styl.
Text vědecké práce na téma "Křesťanská etika lásky (pohled přes hranol filozofické antropologie)"
CHRISTIAN ETHICS OF LOVE (pohled přes prism filozofické antropologie)
Katedra ontologie a teorie poznání Fakulta humanitních a společenských věd Přátelské přátelství Univerzita Ruska ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusko, 117198
Autor článku dospěl k závěru, že v podmínkách spotřebitelské kultury křesťanský koncept lásky neztratil svou relevanci. Láska jako základní hodnota je základem programu 12 kroků anonymních alkoholiků, na jejichž základě se vytváří světový pohled a zdravý životní styl.
Klíčová slova: etika hodnot, křesťanská etika lásky, agape, humanismus, program 12 kroků anonymních alkoholiků, odpuštění.
Láska jako nejvyšší ideál
Podle křesťanské myšlenky je láska aktem ducha, nikoliv však emocionálním stavem, neboť je to pro moderní osobu. Láska není touha, ne touha, není třeba. Na rozdíl od těch, které se v procesu jejich realizace zmenšují na nic, láska, projevující se v akci, se zvyšuje pouze! Láska je obětním impulsem k bytosti, s níž se cítíme sjednocenými a solidárními prostřednictvím daru empatie, který je charakteristický všem živým věcem. Síla lásky se zvyšuje v závislosti na stupni blízkosti a homogenity živé bytosti s tou, která ji empatizuje. Toto není získání života, odvozené od primárních egoistických impulzů. "Tento" impuls "je vlastní životu, všem velkým a malým" cílům ", které retroaktivně připisují mu kalkul, rozum, reflexi. Neexistuje žádný racionální princip nad láskou, žádný zákon a spravedlnost, která by ho vládla a rozdělovala mezi hodné. Všichni jsou hodni lásky bez výjimky: dobro a zlo, otroci a bohatí, ušlechtilí a zlý. Láska činí každého hodným "[9. S. 77]. Současně neexistuje žádný vztah k myšlence rovnosti duší před Bohem a výsledného demokratismu, jak F. věřil.Nietzsche, křesťanský ideál lásky neobsahuje. Kromě toho je zavedena přísně regulovaná církevní hierarchická struktura - souhrnné duchovní a živé lidstvo, které nařídí aristokracie morálních osobních vlastností. Všichni členové církve se obrátili k Bohu, pomáhali mu a sloužili, a v tom se stali rovnými vůči Němu, přičemž si udržovali nerovnost mezi sebou. Podstata sloužící Bohu a lidem spočívá v lásce.
Láska je duchovní čin, proto instinkty (sexuální instinkt) a pocity, které mají instinktivní základ, nemohou být základem lásky. Instinentní impulsy se stávají rozhodujícími jen z hlediska volby záměrného předmětu lásky a živosti, se kterou jsme ve skutečnosti
blíž Smyslové a životně důležité sympatie nejsou považovány za zdroj lásky, nýbrž za omezení a šíření své síly, díky níž láska, která není výsledkem a produktem životně důležitého vývoje života, slouží specifickým životním cílům.
Model křesťanské lásky je vztah mezi Bohem Otcem a Božím Synem, mezi Matkou Boží Marií a Ježíšem Kristem. Křesťanství chápe jako model vztahu mezi lidmi vztah mezi rodiči a dětmi. Rodičovská láska vyvstává na základě sexuální povahy a nejenže nezbavuje svého významu, ale zvyšuje ji. Účelem rodičovské lásky je dar, dar: dítě ve světě, svět k dítěti. Láska je dar. Známá kritika, že rodičovská láska je způsobena "skutečností rozmnožování a změnou generací", že neexistuje žádné uznání bezvýznamného významu pro jeho milované a že v něm dominuje fyziologický vztah, ve skutečnosti vyjadřuje teorii platonického eroše.
Naopak, láska od větší k menší, od celé k části je láska, která dává, což dává - "agape" (auaps), její praxe a teorie byly vyvinuty v křesťanství. Je to s tak milosrdnou, soucitnou a pěstounskou láskou, že Bůh miluje svět, který stvořil, Bůh-člověk, Kristus miluje lidskou rasu, která k němu patří, a každý tvůrce jeho stvoření a každý celek - jeho malý, ale domorodý podíl. Eros je odvolání k Nejvyššímu, hladovému úsilí o to. Agape je recenze této vyšší, výživné a vyživující lásky. A jestliže v vztazích mezi muži a ženami převládá eros, touha jedné poloviny na druhou pro vzdělání celku a nejvyšší, pak ve vztahu mezi rodiči a dětmi agape dominuje - shovívavost, milosrdenství, trpělivost, velký pocit malého, ochota klesat - růst, trpět deprivací - vytvořit přebytek.
Korunovaná sexuální láska, bisexuální stvoření, jako znovuzřízený a rogin - to je rodina. Ale průběh lásky při vytváření rodiny není omezen, ale rodí se v rodičovskou lásku k malému tvůrci, který se narodil z velké manželky a ženy. Jednotky, které vytvořily dvojité, vstupují dále do tvůrčího života trojice. Rodičovská láska - milost odpovídá židovsko-křesťanskému modelu, který snižuje lásku od tvůrce Boha k celé stvořené lidské rase. Rodičovskou láskou se člověk stává jako Bůh. Být jako Bůh je konečným cílem duchovního rozvoje.
Křesťanská láska a křesťanský obětní postoj vůči nemocným a potřebným pochází z vnitřní hodnoty a plnosti vlastního života. "A čím hlubší v něm je tento blažený pocit, tím víc" integrální "- odlišné od vitální - jistoty, spočívající ve vědomí absolutní bezpečnosti v pevnosti poslední bytosti (Ježíš Kristus nazývá jej" království Božího "), tím spíše v okrajových zónách jeho současné existence může být "lhostejný" ke svému "osudu", tím více se mu smí léčit téměř hravě vše, co se nazývá "štěstí", "příjemné" a "nepříjemné", "potěšení" a "bolest". Ne nemocná a chudá láska u nemocných a chudých,
ale co se skrývá za nemocí a chudobou, a jen na tomto základě jim pomáhají.Nadbytek vlastních životních sil může a musí překonat přirozenou reakci averzie a strachu ze slabosti, bolestí, nemoci a lásky, v aktivní pomoci, rozvíjet vše pozitivní u chudých, nemocných a nemocných [9. Pp. 81-84].
Křesťanské přikázání lásky k Bohu ke svému sousedovi je odhaleno důležitým doplňkem "jako sám" (Matouš 22:37).
Vlastní péče o sebe, láska k sobě, která nemá nic společného se sobeckostí, spočívá v tom, že obsahuje hodnotu člověka ve vztahu k jiným lidem. Příkladem nezajímavých služeb pro lidi, zbavených jakéhokoli altruismu a lásky, je pozemský život Ježíše Krista. Úžasná a tajemná dispozice Ježíše Krista k hříšníkům je podle M. Schelera nezávislost nejvyšších hodnot, mezi něž patří láska, z protikladů světského životního stylu: chudý - bohatý, zdravý - nemocný atd.
Je to láska k bezúhonnosti člověka, vědomí solidarity s ním, které dává pocit absurdity sociální stratifikace mezi lidmi. Důsledky lásky a společenství na ní založené budou i nadále světskými formami společenství a aktivní propagací smyslově vnímatelného blaha, úlevy od bolesti a vytváření potěšení. Ale to všechno má hodnotu pouze tehdy, pokud tyto komunity a síly lásky, které je drží, žijí kořeny do "Božího království" a vrátí se k němu znovu. Pod "Božím královstvím", píše M. Scheler, je nezbytné pochopit sféru bytí nezávislou na pořádku, právech a hodnotách života, sloužící jako základ pro všechny ostatní existenční sféry a pouze v ní může člověk projít posledním smyslem a hodnotou jeho existence. . S. 104]. Život je prezentován křesťanovi jako dobrý jen v tom rozsahu, že poskytuje příležitost proniknout do "Božího království". Tam, kde je zachování a udržování života v konfliktu s uskutečňováním skutečných a významných hodnot v Božím království, život nestojí za nic a je opuštěn, bez ohledu na to, jak cenný se může zdát v souladu se zásadou maxima života.
Láska je tedy duchovní aktivitou, která neslouží životu a není nejsilnější a nejhlubší koncentrací života, láska je to, co dělá život, přichází do vzrušení a pohybu, poprvé získává nejvyšší význam a nejvyšší hodnotu, a proto je poptávka po životě opodstatněná. požadavek obětovat ho v jeho podstatném existenčním významu.
Nový evropský humanismus jako krize křesťanského ideálu lásky
Humanismus je forma moderní lidskosti. Filantropie není v člověku přitahována k božskému, nýbrž jen k člověku jako k člověku, protože tím, že se objeví v něm, člověk může poznat zástupce lidské rasy. Filantropie je smyslový stav, který vyplývá z vnějšího projevu bolesti a radosti v důsledku duševní kontaminace.
Utrpení smyslově vnímané bolesti a radosti ze smyslně vnímaných příjemných pocitů jsou podstatou filantropie a vůbec soucit s tím, kdo trpí. Filozofové a psychologové XVII. A XVIII. Století, mezi nimiž M. Scheler říká Hutcheson, A. Smith, D. Hume, Bane, se snažili pochopit podstatu lásky z projevů soucitu, společného utrpení a společné radosti a oni fenomén duševní infekce. Nejkomplexnější a živější vyjádření myšlenky lásky jako čistě lidské síly založené na sympatii bylo nalezeno v literárním díle J.-J. Rousseau. Mnoho filozofů, například Fichte, Herder, Schiller, Kant a další, procházelo fascinací rusizmu [9. S. 119].
Moderní filantropie je založena na soucitu, tj. ponoření do bolesti a chudoby. Je nakažena se škoda - pocit deprese a deprese, které vznikají v důsledku rozjímání jejich vnějších expresivních projevů. Tento pocit je vyloučen poskytnutím pomoci utrpení. Z pozice univerzální filantropie se hodnota lásky vysvětluje z pozice všeobecného dobra, výhoda.Láska je pozitivním faktorem, který přispívá ke zvýšení obecného blaha. Takže myšlenka křesťanského "milosrdenství" je nahrazena "soucitem" a charitou.
Charita je společenský jev, jehož podstatou je poskytovat pomoc, zpravidla, hmotné povahy.
Nicméně, jak konstatuje M. Scheler, hodnota lásky není v tom, že je "jedním z" mnoha sil, které slouží ke zlepšení blaha člověka a společnosti. Láska je cenná sama o sobě. Nápověda je pouze přímým a přiměřeným vyjádřením lásky, a nikoliv vůbec svým "účelem" nebo smyslem. Význam - sám o sobě. Láska není vyjádřena zvýšením blaha, ale maximálním naplněním života člověka [9. P. 85].
M. Scheler dospěl k závěru, že základem nového evropského humanismu je hnutí, opak lásky - impuls odmítnutí "nelibosti". Tento koncept není jednoznačně přeložen do ruštiny. Obsahuje komplexní emocionálně-voličský komplex zkušeností, který zahrnuje znovu a znovu vzpomínkovou zkušenost nelibosti a nepřátelství, hněvu, závisti, odporu, nenávisti. Nenávist je zdrojem falešné lásky. Je zaměřena především na Boha, pak na společnost a konečně na osobu samotnou.
M. Scheler identifikuje tři zdroje humanismu: odcizení od Boha, z vlastní vlasti az vlastního já.
1. Lidstvo je formou vyjádření potlačené Boží negace za účelem ujištění člověka jako přirozené bytosti.
2. Lidstvo je formou odmítnutí hodnotového obsahu společenství, ve kterém je osoba formována fyzicky a duchovně, tj. rodina, země. Jedná se o formu potlačené nenávisti vůči vlasti a tvrzení o myšlence kosmopolismu [9. S. 127, 129-130].
3. V srdci filantropie je altruismus (od Latter Alter - druhý). Tento termín poprvé představil O. Comte, který formuloval princip "vivre pour
altrui "-" žijící pro druhé "," uvnitř duše "orientace na" ostatní lidi "a jejich život," vstupující do okolností druhých ".
Podle morálního pojetí O. Comté je dobré druhé a on sám je morálně významnější než jeho vlastní "já" a jeho dobro. M. Scheler naznačuje, že na bázi altruismu existuje odcizení ze sebe, útěk ze sebe, neschopnost žít v míru se sebou [9. S. 89-90]. Altruismus je obzvláště patrný z různých forem sociální činnosti. Za společenskou aktivitou je jasná neschopnost věnovat pozornost sebe, zaměřit se na řešení problémů a problémů našeho vlastního života.
V kritice humanismu M. Scheler odmítá myšlenky F. Nietzsche. Pro obě myslitele je zřejmé, že humanismus jako způsob, jak žít a cítit, není nic jiného než "nemoc a jen vzhled vyšší morálky", "znamení ponižujícího života a skrytého hodnoty nihilismu" [9. S. 113]. Pouze F. Nietzsche identifikuje "filantropii" s křesťanskou láskou ke sousedovi a M. Scheler, jak je ukázáno výše, rozlišuje mezi křesťanským ideálem lásky a humanistickým ideálem.
Když zkoumá důvod pro identifikaci takových odlišných myšlenek, M. Scheler dospěl k závěru, že křesťanská tradice skutečně obsahuje prvky humanismu, které jsou pro ni cizí: kosmopolitanismus, přirozené právo, přirozená morálka, racionalismus. M. Scheler poznamenává, že myšlenka křesťanské lásky je ztracena mezi obrovským množstvím narušení, které se objevily již v počátečních stádiích v průběhu historické interakce křesťanských hodnot s ostatními, které vyrostly na jiném historickém základě, hodnotách. F. Nietzsche identifikoval lidskost a křesťanskou lásku, protože píše M. Schelera, že nedokázal dostatečně uznat tok, který nastala během přechodu od starodávného ideálu lásky (eros) k křesťanskému (agape). Proto navrhl F. Nietzsche "Dioniánskou cestu k Bohu", tj. návrat k starodávnému ideálu lásky.
Hlavním záměrem ve starodávné myšlence lásky je touha "nižšího" k "vyššímu", "nedokonalého" k "dokonalému", "vznikajícímu" k "formovanému", " křížení mezi vlastnictví a nepořádek. " "Veškeré vztahy lidí, tak či onak, spojené s láskou, jsou manželství, přátelství atd. - jsou rozděleny do vztahů mezi "milujícími" a "milovanými", zatímco milovaní jsou vždy ušlechtilejší, perfektnější součástí a současně vzorem bytí a vůle pro milovníka. " Mezi milujícími a milovanými zůstává vztah hodnotové nerovnosti. Tato myšlenka lásky je spojena s myšlenkou konkurence (Agon), ambiciózní konkurence při dosahování cíle. Ve starodávné myšlence lásky se věci stejně dobře "překrývají" navzájem soutěží o vítězství v kosmické soutěži o božstvo. Starověká láska je dynamický princip, hnací síla velké "soutěže" věcí pro božstvo. S rozšiřováním hranic křesťanské církve se svým tvrzením jako společensko-politická instituce "vyrovnává, vyrovnává princip" filantropie "do samotného křesťanského světa myšlenek a současně se Boží láska posunuje do lidstva" [9 135] Postupně humanistický pozice
o shodě lidské přirozenosti z pedagogicko-pragmatického předpokladu se změní v pozici vyžadující metafyzickou pravdu.
Na základě křesťanské myšlenky lásky M. Scheler rozvíjí koncepci pozitivního askeze jako jádra lidské spirituality. "Člověk je relativní asketem života." Pozitivní asketismus neumožňuje opozici duše a těla, ducha a života. Slouží k osvobození duchovního člověka před mrazivým účinkem instinktivního automatizmu, k výcviku a rozvíjení životních funkcí. Cílem křesťanského askeze není potlačování a jistě ne vymýcení přirozených sklonů, ale pouze moc a nadvláda nad nimi, jejich úplná animace a oduševnění. "Křesťanský askeismus je zábavný, radostný: je to rytířské vědomí moci a autority nad fyzickým tělem! Pouze ta "obět" je v ní sladká Bohu, která je posvěcena vyšší pozitivní radostí! "[9. P. 147].
Takže M. Scheler rozlišuje mezi pozitivním askezí a negativním. Pozitivní askeze je založena na myšlence křesťanské lásky. Negativní askeze je založena na nenávisti a pohrdání tělem.
Negativní forma askeze není na křesťanské půdě. Má své kořeny v neo-platonismu a esejismu, ale z různých důvodů se vkládá do křesťanské tradice. Zvláště zřetelně se projevuje šíření negativního askeze, jak pozoroval M. Scheler, v západním křesťanství: katolicismus a protestantismus.
Křesťanský ideál lásky ve 20. století: překonání krize
Výše uvedená ustanovení o křesťanské etice lásky, na rozdíl od humanistické filantropie, učení M. Schelera o ressentimentu, pozitivním askezi v prosperující spotřební kultuře, se mohou zdát zcela archaické. Moderní kultura se zaměřuje na hodnoty jiného řádu. To vše je pravda a kritika těchto hodnot je mimo rozsah této práce. Zde chceme pouze upozornit na skutečnost, že ke spotřebě kultury existuje další stránka. Toto je neustále rostoucí trend směrem k formování závislých forem osobního chování, které negativně ovlivňují strukturu mezilidských vztahů.
Adiktologie - věda, která studuje závislé formy chování, jim přiděluje více než 200 druhů. Alkoholismus a drogová závislost jsou nejslavnější a destruktivní z nich. Moderní medicína závislostí uznává, že jedním z nejúčinnějších způsobů prevence a zacházení s dodržováním je organizovat svépomocné skupiny založené na 12 Step Programu anonymních alkoholiků [2. S. 2].
Autoři Programu 12 kroků anonymních alkoholiků neskrývají skutečnost, že se inspirovali z kázání na hoře Krista, listů apoštolů Pavla a Jakuba [6. S. 54]. Kromě náboženských zdrojů se 12-krokový program opírá o teoretický vývoj K.G. Jung, W.James a lékařské znalosti o psychosomatikách chemicky závislé osoby [1. C. xx1 - xx1x]. "12 kroků" je syntéza náboženských, vědeckých a filozofických poznatků, které
obsahuje specifická doporučení, která radikálně mění světový pohled na jednotlivce a směřují jej k trvalému duchovnímu rozvoji. Praktická realizace 12-krokového programu vede k vytvoření filozofického světového názoru [4. C. 34-37]. Životní příběhy lidí popsané v knize "Anonymní alkoholici" nejsou jen svědectvím, které ilustrují úspěch programu, jeho nedílná součást je nezbytná pro utváření světového pohledu [1. C. 1-15, 162-172, 185-541].
Kniha Anonymní alkoholici popisuje přístup, že alkoholismus je nevyléčitelné onemocnění, které má dvě složky - alergii na tělo a posedlost mysli. Tělo pacienta je organizováno tak, že malá dávka alkoholu spouští mechanismus, ve kterém již není možné zastavit konzumaci volnými silami [1. C. xxiv, c. 23].
Zneužívání drog tvrdí, že v tomto případě je nutné se zdržet alkoholu. A pokud je tělo pacienta ošetřováno lékařskými metodami a zde moderní medicína má k dispozici velmi silné metody a přípravky, lék nezdravuje posedlost mysli a pacienti se po určité remisi vrátí k alkoholu.
Rozhodnutí o použití je učiněno v mysli. Mysl pacienta s alkoholismem je uspořádána tak, že se vždy rozhodne ve prospěch použití. Jinými slovy, pacient vždy nalezne dobrý důvod pro konzumaci. Všechny prostředky takové osoby (fyzické i intelektuální) pracují pro použití. Osoba je v sebe-podvodu, což je projev posedlosti mysli [1. C. 23-24].
Stává se to až do úplného vyčerpání: fyzického, intelektuálního, morálního. Degradace pokrývá všechny oblasti života. Dilema, v níž žije taková osoba, je, že nemůže nadále žít, ale nemůže žít bez pití. To je důvod, proč lékaři uznávají neléčitelnost alkoholismu. Nicméně, s veškerou beznadějí diagnózy, existuje řešení problému [1. C. 24].
Anonymní program 12 Step Alcoholics nabízí řešení mysli posedlosti. Řešení tohoto problému je přeneseno do duchovní sféry. Kořeny problému člověka posedlého alkoholem věří anonymní alkoholici, že jsou egoistní [1. C. 60]. Alkoholické ego je plné obav a přestupků, jejichž nekonečná zkušenost (odpor) brání přístupu k vnějšímu světu. Jediný způsob, jak se z tohoto kruhu negativních zážitků dostat, je buď použití alkoholu, což vede k degradaci jednotlivce, šílenství, smrti nebo "práce po krocích" [1. 56-58], "duchovní probuzení", "zásadní změna osobnosti" [1. C. 24-26].
Program 12 kroků vysvětluje duchovní principy, které berou jako základ pro životní styl, alkoholik se postupně naučí stavět vztahy s jeho egem, s jeho vnitřním kruhem (rodinou) a poté se světem jako celku bez alkoholu. Tím dochází k překonání posedlosti mysli, odstranění příznaků onemocnění a skutečného zájmu o sebe a jiné lidi, kteří se vrátí zpět do obnoveného alkoholu. Stává se aktivním členem společnosti. Plná abstinence od alkoholu (pozitivní úspora) trvá několik dní po celý den. Filozofie života
Anonymní alkoholici jsou založeni na hodnotách, mezi které patří absolutní láska (dydnn).
Nejtěžší a obtížnější vysvětlit v programu 12 kroků je přijetí těchto životně důležitých hodnot. A to je možná jediný objev anonymních alkoholiků. To je princip horizontálního přenosu zprávy. Posedlost mysli blokuje všechny komunikační kanály s vnějším světem a obzvláště ty, které ohrožují spotřebu. Pacient vnímá právo na pití jako přirozené a chrání ho dokonce i pod hrozbou smrti. Alkoholik neslyší příbuzné, lékaře ani duchovní. Tito lidé jsou alkoholici "cizí".Ale člověk, který se používá, stejně jako on sám, "jeho" alkoholik slyší.
K překonání obsedantní touhy (potřeba) pít "jeden alkoholik mluví s jiným alkoholikem", sdílejí si s sebou své zkušenosti s bezmocí před problémem a doufají, že bude jeho řešení. Tento dialog je záležitostí života a smrti obou, protože prostřednictvím tohoto dialogu se alkoholik dostane z izolace a učí se o sobě pravdu. Pravdou je, že je alkoholik, tj. beznadějně nemocný člověk, který potřebuje pomoc. Tato pravda se odráží v příběhu jiné osoby, ve které se alkoholik vidí sám. Neexistuje žádný projev sentimentální lásky a altruismu. V této situaci působí přikázání "Milujte svého souseda jako sebe". 12 kroků Program anonymních alkoholiků tvrdí, že zachování tohoto přikázání je nejlepší způsob, jak udržet odpuštění [1. C. 14].
Tak, v podmínkách prosperity společnosti a spotřebitelské kultury, křesťanská etika lásky nevyčerpala svůj potenciál. O tom svědčí i popularita skupin svépomocí pracujících na základě 12-krokového anonymního programu alkoholiků.
Anonymní alkoholici, AAWS, inkoust, New York, 2001.
Bryun E.A. Anonymní alkoholici. Spolupráce. Nezávislost jednotlivce. - 2012. - 4. díl - č. 1 (8). - s. 2.
James W. Rozmanitost náboženských zkušeností. - M., 1993.
Lokhov S.A. Světový pohled jako předmět filosofické reflexe (I. Kant, M. Heidegger, M. Scheler) // Bulletin přátelské univerzity Ruska. - 2003. - č. 1 (9). - s. 29-37.
Nietzsche F. Vůle k moci: zkušenost z přecenění všech hodnot. - M., 1994.
Serikov D., diakon. Anonymní komunitní názory alkoholiků ze strany kněze ruské pravoslavné církve. Nezávislost jednotlivce. - 2012. - 4. díl - 3 (10). - s. 53-56.
Solovyov B.C. Význam lásky // Works. - M .: Myslím, 1988. - T. 2.
Filozofie lásky. - M .: Politizdat, 1990.
Scheler, M. Resentiment ve struktuře morálky. - SPb., 1999. Jung K.G. Archetyp a symbol. - SPb., 1991.
CHRISTIAN ETHICS OF LOVE
Katedra ontologie a teorie poznání Fakulta humanitních a společenských věd Přátelské přátelství Univerzita Ruska ul. Miklouho-Maklaya, 10/2, Moskva, Rusko, 117198
Toto je koncept kultury. Jedná se o 12-krokový program.
Klíčová slova: etika, etika lásky, agape, humanismus, 12stupňový program alkoholu, anonymní, nelibost.
Anonimnye Alkogoliki, AAWS, inkoust, New York, 2001.
Brjun E.A. Anonimnye Alkogoliki. Opyt sotrudnichestva. Nezavisimost 'lichnosti, 2012, t. 4, č. 1 (8), s. 2
James U. Mnogoobrazie religioznogo opyta. M., 1993.
Lohov S.A. Mirovozzrenie kak ob # ekt filosofskoj refleksii. (I. Kant, M. Hajdegger, M. Sheler) // Vestnik Rossijskogo universiteta druzhby narodov. 2003, č. 1 (9), s. 29-37.
Nicshe F. Volby k vlasti: opyt pereocenki vseh cennostej. M., 1994.
Serikov D., d'Jakon. Soobshhestvo "Anonimnye alkogoliki" Množství svjashhennosluzhitelja Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi. Nezavisimost 'lichnosti 2012, t. 4, č. 3 (10), s. 53-56.
Solov'ev B.C. Smysl ljubvi // Sochinenija. M .: Mysl, 1988. T. 2.
Filosofija ljubvi. M .: Politizdat, 1990.
5. Milujte jako přátelství
Jedna z klasik "psychologie lásky", Elaine Hatfield a kolegové, identifikovala dva druhy lásky: soucitné a vášnivé.
- Vášnivá láska je spojena se silnými a nekontrolovatelnými emocemi. Podle Hatfielda závisí na naší výchově a náhodných okolnostech - situace nebo některé osobní charakteristiky člověka nás naznačují, že je "romantické" - a mozok dostane signál, aby se zamiloval.
- Soucitná láska je kvalitativně odlišná, v ideálním případě by vášnivá láska měla být soucitná. Taková láska je založena na společných hodnotách a může se nazývat láska-přátelství, když lidé rádi komunikují, tráví čas společně.
Ideální láska by možná mohla spojit vášnivou lásku a stabilní láska-přátelství, ale podle Hatfielda je to obrovská vzácnost. Z tohoto důvodu vyhynutí vášeň nejlépe prožívají ty páry, které mají společné kulturní a morální hodnoty a společný pohled na svět.
Přihlaste se k aktualizaci této diskuze!
Lust říká láska:
- Poslouchejte - žijete ve světě je obtížné,
Jsem upřímný, jsme přátelé.
Bez pocitů můžete kopulovat
Ale bez chtíče nemůže.
Eminem
Naše osobnost je jen "otrokem principu zvířete", "dirigentem zvířecího egoismu" (A. New). "Celý život jsem si ani nedokázal představit jinou lásku a přišel k tomu, někdy si myslím, že teď je láska právem tyranizovat to dobrovolně dané z oblíbeného objektu" (F. Dostoevsky).
"A lidé by se brali sexem, kdybyste si vzali sny o ponížení a pomstě?" (D. Steid).
Psychologie sexuální lásky je neoddělitelná od fyziologie a sexuální styk může být zastoupen následujícím způsobem:
intragenitální svědění
poskytování partnerů těl a především pohlavních orgánů,
výměna "zdvořilostí" dvou rozkroků, doprovázená lechtáním, zejména genitálií,
apogee exkrementální apoteózy - orgasmus,
úlevu a citlivosti.
Existují různé možnosti pro vykreslení "oblíbené" výše uvedené "zdvořilosti": "sadistický-anální" (Z. Freud), "genitální-anál" (V. Bychkov), "ana- sadistická, ana-vaginální" (V. Rudnev) a anal-clitorial jako odrůdy exkrementálních. Jak vidíme, bez toho, aby se znesvěcení lásky nestalo, existuje jen "láska bez lásky pod pás" (M. Murzina). Oblíbená není jen toaleta, ona (on) - a to je podstatou sexuální lásky - předmětem zneužití análního "dobrého".
Tmavá v lásce je tedy znesvěcení a světlo vděčnosti za to. Tato hanebnost a volala lásku. Kde očekávání souvisí se světelným erosem nebo tmavým chtíčem je otázka terminismu.
Ego: co to znamená?
Dokonce i pro filozofy se toto téma stalo poměrně obtížným. Často existuje názor, že naše ego se skládá z komplexu vzpomínek, aspirací a návyků. V tomto článku odhalíme podstatu tohoto konceptu a jeho specifických aspektů.
Nejprve zjistíme, co se rozumí pojmem "ego". Význam slova se zdá být poměrně jednoduché vysvětlit: z latiny to znamená "já", podle teorií mnoha psychoanalytiků, je jednou z vážných částí struktury osobnosti. Jinými slovy, toto je soubor našich myšlenek, přesvědčení, pak to, na co jsme zvyklí. Tímto způsobem vytváříme hodnocení všeho, co se děje v našem životě.
Problém vnímání reality prostřednictvím hranice ega
Někdy projevy ega dosahují extrémní míru: může to být bezpodmínečná láska člověka k jeho osobě spolu s absolutní touhou uspokojit jen jeho vlastní zájmy, mohou také být záblesky sebevraždy nebo vzhled apatie pro život, dokonce sebevraždu. To znamená, že ve všech případech extrémního stupně projevu ega je člověk posedlý vlastními záležitostmi a nevidí jiné faktory, pokud mluvíme o vztazích, neslyší svého partnera, v důsledku čehož dříve nebo později jsou vztahy zničeny.
Při absenci omezujících faktorů může ego dospět k nepředstavitelné velikosti, zatímco Ego v tomto případě nejen dominuje, ale získá plnou moc nad lidským vědomím a vytváří odpovídající egocentrické myšlení. Navíc egocentrické vědomí rozvíjí určitý pojem vnímání všeho, co se děje, jako jediné možnosti.
Při vnímání světa kolem hranolu Ega se člověk nestará o budování vztahů se svými blízkými, pravděpodobnost setkání s "duševním partnerem" nebo získávání věrných a spolehlivých přátel je minimalizována. Taková osoba se zajímá pouze o své záležitosti a potřeby. Erich Fromm, psychoanalytik a slavný filozof, napsal o tom, že "má zájem pouze o sebe, chce všechno jen pro sebe, cítí se spokojen ne, když dává, ale když bere." Takový člověk nemá zájem o emoční stav ostatních lidí, nemůže přinášet prospěch, i když mluvíme o jeho rodině, stejně jako respekt k jeho názoru. A Kozma Prutkov řekl, že "egoista je jako dlouhá doba sedět ve studni." Odmítá význam zkušeností jiných lidí, tato osoba považuje své problémy za nejvýznamnější.
S vnímáním problémů přes hranol Ega je pravděpodobnost ponoření do deprese vysoká.
Ale tady je to otázka nadměrné posedlosti jeho "já".
Myšlienkové procesy, kde se centrum stane svou osobností - to je cesta k duševnímu onemocnění. Jak ukázal Adler, posedlost je sama o sobě příčinou megalomanie, paranoie a tak dále. Pocit nadřazenosti - nacismus, fašismus, výsměch zvířat atd. Osoba ztrácí svou pozornost na svět kolem sebe.
Jak najít linii mezi zdravými projevy ega a nadměrnou koncentrací egoistických aspirací?
K této otázce dochází k nevýhodě: v každém z nás existuje určitý podíl egoismu, a pokud tomu tak není, mohli bychom úplně rozpustit naši integritu u ostatních lidí, aniž bychom se naučili pochopit naše touhy, směřovali k našim vlastním cílům.
Ve společnosti je zvykem kritizovat jakékoli projevy ega a schopnost obětovat své zájmy kvůli zájmům jiných, které vyvolávají upřímné potěšení. Ale je to opravdu tak jednoduché?
Peter Schwartz, čestný účastník a zástupce představenstva ústavu Ayn Rand popisuje ve své knize "V obhajobě egoismu: Proč neposkytovat sami sebe pro jiné", který byl zveřejněn ne tak dávno, mýty o egoismu a říká, že každý člověk má nepopiratelné právo využívat výsledky své činnosti ve svůj prospěch.
Naše představy o světu kolem nás jsou tvořeny koncepty. V myslích většiny lidí neexistuje taková věc jako "dobrý egoismus".
Kategorická povaha takového vnímání pojmu "ego" v jistém smyslu narušuje jeho skutečný význam ("jednat ve vlastních zájmech, vedený hlasem rozumu").
Postoj k tomuto aspektu se také vztahuje k historii. V době starověku se lidé navzájem nevinili za egocentrismus: civilizace byla příliš mladá, takže pozornost člověka k sobě, stejně jako sebepoznání, byla podobná znalosti světa. S příchodem křesťanství se sobectví stává negativním znakem charakteru člověka. Protože křesťanský ideál člověka - Ježíš Kristus - byl altruistický. Ale v době renesance a osvícenství, kdy každý jedinec měl zvláštní hodnotu, pozornost na jeho myšlenky a potřeby přestala být negativním znakem. A v 19. století, kdy kapitalismus v Evropě začal rychle růst: zdálo se, že bez zohlednění vlastních zájmů nebylo možné přežít ve společnosti všeobecné soutěže.
Navíc i v dnešní době se v osobním zájmovém sdělovacím mechanismu přesunuli osobní zájmy z odsouzených konceptů na počet schválených konceptů. A takovéto dvoustranné vnímání egoismu člověka trochu zmate. "Neslučitelnost dvou principů (" udržujte svůj vlastní zisk "a" egoismus je špatný "), kázaného v rámci jedné kultury, vyvolává hluboký osobní konflikt," uvádí filozofka Irina Rudzitová.
Erich Fromm věřil, že "úplná absence egoismu je jedním z jeho znamení a často nejdůležitějším". Filozofové se dlouho ptají na existenci racionálního egoismu. Takový egoista neobětuje své vlastní zájmy, ale ani se nepokouší manipulovat s ním kolem sebe, aby se kolem něj celý svět otočil. Uspokojuje své rozumné touhy a je připraven se podělit o vše, co překračuje jeho obvyklé potřeby. "Je to osoba s poměrně vysokou sebeúctou, která ví, že má právo na určité výhody," vysvětluje Svetlana Krivtsová. "Jeho sebeúcta a sebevědomí mu umožňují léčit ostatní s náklonností."
Péče o sebe je základní lidská potřeba. Ale péče o sebe výhradně, nebo naopak, nebo péče o ostatní po celou dobu, zanedbávání vašich přání a potřeb, přesahuje harmonickou interakci s ostatními lidmi. Můžeme žít takovým způsobem, že jednáme podle našich zájmů, pokud současně nenecháme lidi kolem nás plnit všechny své touhy a rozmary.
Lidské akce v tomto ohledu lze klasifikovat jako:
1. Akce zaměřené na uspokojování potřeb jiných lidí (nikoliv sobecké chování),
a. nucené uspokojení potřeb jiných lidí (možná sobeckých),
b. nucené uspokojení jiných potřeb,
2. Akce zaměřené na uspokojování jejich potřeb (nucené, oprávněné a neoprávněné).
Osobní potřeby člověka se stanou neoprávněnými, tj. Sobeckými v některých případech:
• v rozporu se zdravým rozumem,
• pokud je cílem osobní zisk a zisk na úkor ostatních lidí,
• pokud subjekt nemůže udělat jinak (vzorek ego je reflexní chování).
Co se stane, když zbavíte svobody reakce?
Například mnoho reflexů je jen "územní agrese" nebo obrana území jsou oprávněným chováním, když pozorujeme reakce zástupců zvířecího světa, ale pokud jde o člověka, měli bychom očekávat svobodu jednání a svobodu volby ohledně jeho reakce na názory ostatních.
Pokud je člověk zbaven svobody při reakci na názory těch, kteří se kolem něho setkávají, nastane následující situace: pokud nám někdo vypráví něco nepříjemného o našem vzhledu, tvůrčích sklonech atd., Naše nálada se okamžitě zhorší, sebeúcta klesá. Taková reakce na názory jiných lidí značně komplikuje náš život a vytváří překážky pro další rozvoj.
Ego: jak to funguje?
Prism vnímání v každé osobě je jiný, založený na tom, někteří lidé vidí svět kolem nás jako nádherný a jiní jako strašliví. Ego má schopnost barvit vnímání reality. A v závislosti na tom, jak člověk vnímá to, co se děje, může být realita prezentována z zcela odlišných úhlů.
Vnímání světa skrze hranol Ega vyvolává touhu člověka soustředit vnitřní pozornost na sebe, uspokojit jeho potřeby. Pokud se egocentrický princip v osobnosti silně zvětší a člověk ztratí zájem o svět kolem sebe, stejně jako o zájmy jiných lidí, pak se taková osoba zajímá výhradně o sebe a všechno ostatní zmizí do pozadí.
Co se stane, když vnímáme náš život přes hranici ega?
Za prvé, máme názor, že naše subjektivní "já" je jediným garantem naší celistvosti. Mysl a Ego jsou v této situaci, jakýmsi "operačním systémem", tvořícím stereotypy názorů, aspekty chování atd. Stáváme se rukama touhy, které nebyly uspokojeny, tato situace se znovu a znovu opakuje. Když vidíme svět kolem nás jen přes hranici Ega, máme velmi úzký, omezený obraz světa, který je načrtnut fyzikálním aspektem, a nemůžeme rozpoznat celou hloubku a plnost života.
Kvůli dopadu falešného ega člověk vykonává některou z jeho aktivit, aby uskutečnil své touhy a ochránil se před utrpením. Ale v důsledku toho se ukázalo, že takové prohledávání ho plně nesplňuje. Když člověk žije na základě falešných pokynů Ega "Žiju pro sebe", přitahuje lidi se stejnými principy do jeho bytí.
Důsledky nedostatečné sebeúcty
- Ego je nejdůležitější částí osobnosti, ale přílišné zaměření se na tuto část může vést k situaci, kdy se člověk, kvůli posedlosti jeho problémů, zastaví vpřed.
- Také nadměrná koncentrace na "já" může vyvolat situace, kdy se obraz člověka, který člověk vytváří v očích druhých, velmi rychle odhalí, když jeho prostředí vidí skutečné výsledky své práce. Je velmi důležité přinést sebevědomí do normálního stavu.
- Existují situace, kdy člověk prakticky nemůže nic dělat, ale současně předstírá, že je schopen jakéhokoli výkonu, kdyby chtěl. Takové projevy osobnosti dříve či později vyvolávají negativní reakci od ostatních.
Co je škodlivý egocentrismus?
S egocentrismem je veškerá pozornost člověka zaměřena na sebe. Čím větší je stupeň egocentrismu, tím více energie je nasměrováno dovnitř a méně energie je ponecháno na zdroje. Pokud je člověk extrémní egocentrikum, pak se už nebude zajímat o nic v životě: ani jiní lidé, ani profesionální činnost ani knihy, má zájem pouze o sebe. Extrémní egoismus se může snadno změnit na depresi.
Pokud není egocentrismus v extrémním měřítku, pak osoba projevuje zájem o život mimo jeho osobu. Ale aby pochopil, jak může využít zdroje okolního světa, aby uspokojil jeho touhy.
Jak se zbavit posedlosti sami?
- Důležitým krokem při změně vnímání světa bude vědomí okamžiku,
že všichni lidé jsou do jisté míry sobectví a že tento problém není pouze abstraktní, týká se konkrétně vašeho života.
- Měli byste pečlivě sledovat průběh vašich myšlenek, provádět jejich důkladnou analýzu a také důsledky vašich činů, abyste mohli dále přizpůsobit vaše vnímání událostí, které se vyskytují ve vašem životě.
V této situaci vám pomohou s vedením deníku podrobně analyzovat jak jejich jednání, tak činnost ostatních lidí vůči vám. Měli byste se častěji ptát sami sebe na otázku "Proč?" A odpovězte na to upřímně. Pracujte s negativními i pozitivními. Kdysi se člověk dostane do tohoto stavu, když se snaží pochopit principy života, pochopit jeho chyby, ve svých vztazích s blízkými lidmi, aby pochopil, co přesně se může změnit. Lidé často zaznamenávají, že některé události v našem životě se opakují v kruhu, některé vlastnosti se mění, ale podstata zůstává stejná. Právě touto touhou začíná analýza vzorců jejich jednání, analýza reakcí na určité situace. V procesu analýzy začínáme vidět náš limit a naučíme se s ním komunikovat. Člověk čelí tomuto každodennímu, proto nás brání rozvíjet. Analýza našich zkušeností je nezbytná, abychom si vědomě prohlédli všechna období našeho života: když vyhrál, když ztratil.
Je důležité předepsat své myšlenky, protože existuje v mysli člověka, ale obrazně, ale když člověk píše své myšlenky na papíře, je jasné.
- Také účinnou metodou je úmyslné vytváření kritických situací, aby bylo možné pozorovat, jak se člověk chová v extrémních situacích.
- Efektivní způsob, jak pracovat na vašich slabostech, je psychoanalýza nebo skupinová terapie.
- Navíc, normalizovat stav sebeúcty pomůže práci dobrovolníka, ale získat požadovaný účinek by neměl říkat všem okolo tohoto aktu, nebo řekněme, psát o tom v sociálním. sítě. V opačném případě Ego poroste ještě více.
- Pokud se člověk neustále zaměřuje na své touhy, začne se soustředit na sebe. Chcete-li přinést různorodost do svého života a změnit své vnímání, měli byste věnovat pozornost nejen sebe, ale lidem, kteří vás obklopují. Když vyjdete na ulici, člověk by měl věnovat pozornost kolemjdoucím, co mají na sobě, co dělají. Nebo o architektuře města. Člověk tak může nějakou dobu posunout pozornost své pozornosti, a proto přestal být fixován na své vlastní problémy. Tento přístup navíc přispívá k rozvoji komunikačních dovedností.
- Neměli byste svět rozdělit na "já - někdo jiný." Toto dělení je podmíněné a relativní. Stanoví omezující rámec pro vaše myšlení, a proto brání vývoji, včetně tvůrčího. Vnitřní cenzor, jako filtr, snižuje vše, co v takovém konceptu není "moje", vytváří překážky pro rozvoj. Měli byste najít své pravé "já". Osoba by byla sama, měla jiný název, žije na jiném místě a má řadu dalších lidí. To je základ vaše osobnosti. Stojí za to pamatovat, že Ego je proměnlivá záležitost a můžete na tom pracovat.
- Lidé, kteří vidí svět přes hranol Ega, často mají následující situaci: poslouchá partnera, ale nevnímá informace, které mu chtějí sdělit, ale místo toho se okamžitě pokusí promítnout své poselství, aby se dostal od této osoby, které pomohou uspokojit vaše touhy. Například, pokud mluvíme o vztahu mezi manželem a manželkou nebo milovníky, pak často slyšíte frázi "vůbec mě neslyšíte".V takové situaci se žena snaží vysvětlit, že ji její partner urazil, a on, aniž by tuto situaci věnoval pozornost, i nadále tvrdí, že je v jeho zájmu, že bude potěšen, aniž by přemýšlel, jak se cítí emocionálně žena Pokud člověk pochopí, že má určitou posedlost vůči sobě, a to zasahuje do jeho vztahů s jinými lidmi, pak se dobrý způsob, jak se zbavit egocentrismu, je analyzovat, jak se v této konkrétní situaci cítí jiný člověk, to je snažit se na sebe jeho místo. Předpokládejme, že existuje pár lidí, kteří se milují navzájem, ale zároveň mají neustále situace, které vedou k přestávce, ale po nějaké době se opět sbližují. A tato situace se děje rok co rok. Každý z nich vnímá svět přes hranici Ega. Ale když se situace v průběhu let opakuje, člověk se, beznadějně, zamyslí nad nutností něco změnit. A tak, když opět zazáří žárlivost nebo nějaké jiné negativní emoce, jeden z nich má myšlenku: "Cítím se teď špatně a nemocně, chci říci tomuto člověku to, co jsem uvařil, a já vím co to povede, ale jak se cítí, protože naše přestávky mu přinášejí nic menšího bolesti, než mohu, jen abych o tom mluvil, aniž bych objasnil vztah, jako s přítelem. " Výsledkem je, že celý konflikt končí informačním vzkazem: "Víte, nechci se s vámi nechce hádat, v tom není nic příjemného a ještě více to může být velmi bolestivé."
Odkazy:
- Castaneda K. Síla mlčení K .: Sofia, 1987
- Donner F. Život ve snění K .: Sofia, 1994
- Klyuev A.V. Jde na věčnost. - M .: Vydavatelství Pilgrim-Press LLC, 2005. - 336 s.,
- Fromm E. Umění lásky. - M .: AST, 2009. - 220 p.,
- Kozma bary. Aforismy. - M .: Folio, 2011,
- Rudit I. Egoismus jako vnitřní morální a etický faktor ve vývoji lidského sebevědomí. Bulletin LSU je. A. S. Puškin, 2006, č. 1,
- Schwartz P. V obhajobě egoismu: Proč byste se neměli obětovat kvůli ostatním? - Moskva: Vydavatel Alpina, 2015, - 221 str.
Přidal: Elizabeth Lister
Učitel historie, spisovatel
Text je publikován v edici autora.
Onemocnění lásky není smrtící
Podle amerického psychologa Dorothy Tennovové, autora knihy Láska a láska, to, co často přijímáme pro takový hluboký a jemný pocit, není ničím jiným než činem slepého mechanismu přírody, jehož hlavním účelem je reprodukce jedinců a pro některé čas zvyšovat společné děti. To je velmi podobné vztahu mezi lidmi jeskynních časů, kdy byly vztahy spojeny výhradně s procreation, krátké období po narození dítěte, trochu silnější a rozpad, jakmile se všichni ostatní členové klanu postarali o dítě a usnadnili práci matky. Můj otec našel novou ženu a získal další potomstvo.
Tato vlastnost existence našich dlouholetých předků, kvůli potřebě pokračovat v závodě za každou cenu, se často projevuje nyní. Koneckonců, mladé manželství má nepříjemnou tendenci rozpadat se tři nebo čtyři roky po registraci a narození prvního dítěte. Tolik pro genetickou paměť generací! Podle Tennových by takové bolestné pocity měly být nazývány bolestivým zamilováním, které mají takové příznaky jako:
- posedlých myšlenek o předmětu vášně,
- patologicky bolestivá reakce vyžaduje,
- pocit euforie, pokud je pocit opakován.
Současně se objekt lásky stává pro člověka tak významný, že úplně zastíní vědomí a zbavuje důležitých povinností a řeší naléhavé problémy na pozadí. On je vnímán jako poněkud zkreslený: jeho pozitivní vlastnosti jsou přehnané a ty negativní nejsou buď vnímány nebo považovány za ctnosti.Muž v lásce cítí, že předmět jeho nejsilnější náklonnosti je stálou přitažlivostí, rozptýlenou sexuální touhou. Není to triviální touha prostě vzdát se vášní tělesných potěšení, která prochází ihned po intimitě. Láska-onemocnění znamená trvalé sexuální touhy, které nelze uspokojit.
Neexistuje žádný účinný lék na toto onemocnění. Pokud pocity nejsou vzájemné a přinášejí určité utrpení, aby se z nich léčily, Tennov radí, aby zcela zastavil kontakt s předmětem adorace nebo přemístil pozornost na jinou osobu. Oba jsou určitě poměrně obtížné, ale zaručují obnovu bez zvláštních psychologických komplikací.
Obecně platí, že láska-nemoci není fatální a obvykle se projde během dvou až čtyř let, i když je vzájemné. Nicméně, podle Tennova, zmizí jen pocit, ve kterém dochází k momentu posedlosti. Pokud tomu tak není, bolestivá láska, za podmínky reciprocity, se může hladce proměnit v klidnou a hlubokou lásku, která je základem dlouhého a šťastného manželství.
Láska chemická reakce
Pravděpodobně jste slyšeli více než jednou, jak milovníci okamžitě vyjadřují své pocity. Často jsou jejich emoce oblečené v takových frázích: "Bylo to jako proud," "Bylo to, jako kdyby mezi námi proběhl elektrický výboj," nebo "mě udeřila neviditelná šípka" a tak dále. A to nejsou jen slova - zpravidla lidé opravdu zažili něco podobného kvůli reakci lidského těla.
Racionalisté vědci, kteří klasifikovali druhy lásky, se samozřejmě snažili vysvětlit fenomén romantické přitažlivosti a vyřešit své tajemství z pohledu fyziologie mužů a žen. Vědci dlouhodobě a pečlivě zkoumají biochemické procesy doprovázející tyto konkrétní smysly. Uskutečnili mnoho experimentů a dospěli k závěru, že dluží jejich vzhled k aktivaci některých hormonů.
Jedním z nich je fenylethylamin. Tato látka se vyrábí v mozku ve velmi malých množstvích, které se nazývají stopové množství. A on je ten, kdo je zodpovědný za "šílenou" lásku. Účinek fenylethylaminu je podobný působení kokainu: také vyvolává člověka, který má pocit euforie a silné sexuální touhy. V průběhu času se tělo milenka zvykne na fenylethylamin, první akutní pocit je ztuhlý a už nezpůsobuje silné pocity.
Druhý hormon, který podporuje vznik magické "chemie" - oxytocinu. Ovlivňuje sexuální sféru mužů i žen a tím, že aktivuje svou práci, zvyšuje jejich citlivost na dotek. Je to oxytocin, který dlužíme touhu obejmout a políbit blízké. Ale takové akce ve vztahu k blízkým lidem jsou velmi užitečné a pro ty, kteří je chtějí - uklidňují a zmírňují stres. To je pravděpodobně důvod, proč oxytocin pomáhá udržovat náklonnost a prodlužovat lásku, když účinky fenylethylaminu končí. Vědci učinili zajímavý závěr: čím vyšší je sebevědomí člověka, tím lepší je poměr těchto dvou hormonů. Jako výsledek, jeho volba partnera pro manželství je nejúspěšnější.
Láska trojúhelník a paleta lásky
Psycholog Zig Rubin, který studoval lásku a rozmanitost jejích typů, se přiblížil k interpretaci tohoto romantického cítění z úplně jiného pohledu než pragmatici a rozložil jej na tři složky: připoutanost, péči a intimitu. Kombinace všech těchto složek má za následek pocity, které si každý z nás přeje.
- Příloha, podle Rubina, je touha po péči, chvále a fyzickém kontaktu s jinou osobou. Například, pokud se cítíme špatně, v určitém okamžiku jsme se cítili osamělí, nebo jsme se museli chopit našeho partnera, "plakat" k němu, což znamená, že jsme k němu připojeni.Často takové činy provádíme nevědomě, tak řečeno, v emocionálním výbuchu.
- Péče není ničím jiným, než vyvyšovat potřeby partnera nad vlastní. Je to ona, která nutí zájmy jiné osoby, aby se dostala do popředí, způsobila úzkost pro něj a touhu pomáhat mu a utěšovat. Pravá láska je nemožná bez vzájemného zájmu o sebe navzájem.
- Intimita je spojení společných pocitů, myšlenek a potřeb dvou lidí. A tady je vždy silný vztah: čím hlubší je intimnost, tím větší je důvěra a touha sdílet svůj vnitřní svět a emoce s partnerem. Vztahy zbavené takových projevů fyzické a duchovní interpenetrace jsou odsouzeny k selhání.
Zeke Rubin se však ukázal být vědeckým mužem, který nemůže jednoduše věřit v lásce bez jakýchkoliv podmínek, výhrad a jiných "ale". Zvýrazněním těchto tří složek se na ně spoléhal a vytvořil měřítko, jehož pomocí lze údajně určit sílu romantických pocitů, které člověk zažívá. Nudí se, že? Představte si, co se stane, když náhle vědci vymyslí takový inteligentní stroj, který začne hodnotit, jak hluboká láska je? Na světě nebude větší tajemství. Lepší je někdy být oklamáním tím, že si nastavíte iluze!
Psycholog John Alan Lee ve své slavné knize porovnává lásku s barevným kolečkem - paletou. V tomto kruhu tři hlavní barvy znamenají tři hlavní styly, ve kterých se projevuje příloha k partnerovi. Lee jim dal nádherná řecká jména - Storge, Ludos a Eros. Jistě si vypůjčil tato jména od Aristotle, který se také zeptal na věčnou otázku, snaží se klasifikovat typy lásky. Zdá se, že jeho díla jsou populární u modernějších vědců. Takže paleta John Alana Lee vypadá takto:
- Storge - láska-přátelství,
- Ludos je milostná hra.
- Eros - láska ideálního partnera.
Stejně jako v malbě lze primární barvy kombinovat a získávat nové, dodatečné odstíny. Tři hlavní styly poskytují devět dalších kombinací. Například kombinace Eros a Ludos vytváří Mania - posedlá vášně. Výsledkem kombinace Ludos a Storge je Pragma - realistický a praktický druh připoutání. Směs Eros a Storge tvoří Agape - soucitná a nesobecká láska.
Láska je přátelství jako součást ideálního pocitu.
Takže Elaine Hatfieldová, jedna ze zakladatelů studie psychologie lidských pocitů, která pečlivě a komplexně zvažovala tento problém ve snaze charakterizovat hlavní typy lásky, nakonec ji rozdělila na dva typy: vášnivý a soucitný. Tyto dvě emoce jsou stejné v síle, ale nejprve je vždy první, a pak, je-li tato vazba vzájemná a hluboká, přichází druhá, což je nejlepší základ pro rodinné vztahy.
Vášnivá láska, podle definice Hatfield, je neoddělitelně spojena s lidmi mimo kontrolu emočních výbuchů. To přímo závisí na naší výchově a náhodných okolnostech. Některé významné osobní rysy našeho zvoleného, samotná situace, životní prostředí nás naznačují, že tento člověk je ten skutečný romantický pocit. V reakci na vnější příznaky začne mozek, který dostal takový povel, odpovídající mechanismus a začne se zamilovat. Zdá se, že člověk má pocit pro život bez ohledu na to, v jakém věku to přišlo. Ať už máte sedmnáct, třicet nebo šedesát, je zbytečné "zapnout" mysl, protože hlas srdce zní ohlušující a naléhavý.
Absolutně jiné v kvalitní soucitné lásce. Jak již bylo zmíněno výše, vychází z vášně, pokud je založeno nejen na tělesné přitažlivosti, ale také poskytuje určitou duchovní afinitu mezi dvěma lidmi. Společné hodnoty jsou vždy neodmyslitelné, takže je ekvivalentní přátelství, když lidé mají rádi společnou zábavu a vzájemnou příjemnou komunikaci.
Hatfield se domnívá, že ideálním pocitem je sjednocení vášně a stabilní přátelství lásky. Koneckonců jste pravděpodobně alespoň jednou slyšeli příběh, že dva lidé, kteří spojili osudy v mládí, šťastně žili spolu asi padesát let? Nebo jiný příklad: smrt jednoho z manželů se vrhá do samoty až do konce jeho života, takže je mu drahý vzpomínka na jeho předčasně vyvolené. Tento druh lásky je bohužel poměrně vzácný. Proč to není k dispozici všem? Možná je nám odměněna nejvíce hodným z nás? Kdo ví ...
Podle vědců se redukce vášně a její přeměna na skutečnou lásku obvykle vyskytují u dvojic se společnými duchovními hodnotami a se stejným pohledem na svět. Ale nedochází k tomu, že se lidé, kteří se liší společenským postavením, vývojem a bohatstvím, najednou navzájem neodolatelně přitahují, jako dvě poloviny jednoho celku? A pak se společně přizpůsobují, přizpůsobují, hledají porozumění a pokud je pocit, který je spojuje, dostatečně hluboký a upřímný, hledají štěstí po mnoho let. Může se toto velké tajemství vysvětlit z hlediska vědy? A stojí za to dát nějakou definici?
Ale oni jsou stále tam, to jsou výklady lásky z pozice vědců. Od doby Aristotla prošly tyto definice zanedbatelnými změnami. A to vůbec není překvapující, protože tento velký pocit sám se ukázal být nadčasový, mimo národy, mimo sociální rozdíly a tak dále. Je to - jako náš život - tmavý a světlý, prchavý a oživující, věčný a letmý, jako jediný okamžik nebo jasný záblesk. Souhlasíme s názorem vědců, psychologů a filosofů starověku? A je nutné to udělat? Koneckonců každá osoba má svoji vlastní historii, zkoumá, která je docela možné prohlásit, že existuje šest druhů lásky, sedm typů a tak dále.
Naštěstí pocity nepodléhají obecným formulacím, definicím a rámci. Nezáleží na našich přáních nebo přesvědčeních. A každý z nás má svou vlastní lásku. A proč potřebujeme tyto vědecké poznatky? Pojďme milovat, užívat si největšího daru, milovat to v našich srdcích, sdílet je velkoryse s vyvoleným! Je tak skvělé cítit život s každým nervem, každou buňkou vašeho těla a vychutnat si všechny jeho barvy. Omlouvám se za tautologii, ale žít v jakékoli formě!
